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Dans une autre version il est dit:

"Il n'y a que ce que tu as vu, sauf que je m'endors sans avoir de haine envers aucun musulman" (Rapporté par Al-Bazzâr).

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L'Islam a également interdit l'envie, et Dieu a ordonné à Son Envoyé de chercher refuge auprès de Lui contre les maux des envieux, parce que l'envie est une braise qui s'allume dans la Poitrine et qui nuit à son porteur et aux autres.

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C'est dire que l'individu qui souhaite la disparition des bienfaits est un fléau; on doit mettre en garde la société contre ses menaces, car on ne peut se fier à sa conscience dans aucun travail. D'autant plus que l'Envoyé de Dieu  a dit:

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"La poussière attrapée sur le chemin de Dieu ne peut se trouver en compagnie du souffle de la Géhenne dans la poitrine d'un serviteur, de même que ne se rencontrent pas dans sa poitrine la Foi et l'envie" (Rapporté par Al-Baihaqî ).

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Il  a dit également:

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"Prenez garde à l'envie, car l'envie engloutit les bonnes actions, comme le Feu réduit le bois en cendre" ( Rapporté par Abû Dâwud ).

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Celui qui déteste les hommes comblés de bienfaits et souhaite leur dépouillement et leur perdition est un homme égaré dans les réalités de la vie par bien de sombres visions.

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D'abord il est enfermé dans la vie et ses biens pour lesquels il lutte à mort, pleure ses pertes et voue une haine féroce à ceux qui en ont été fournis en abondance. Or, ceci est une mauvaise appréciation, ou plutôt une ignorance et un oubli total de la Vie future et des préparatifs nécessaires pour la gagner.

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Allah  dit :

" Ô vous les hommes ! Une exhortation de votre Seigneur, une guérison pour les coeurs malades, une Direction et une Miséricorde vous sont déjà parvenues, à l'adresse des croyants. Voilà une grâce et une miséricorde de Dieu; que les hommes s'en réjouissent ! C'est un bien beaucoup plus précieux que ce qu'ils amassent " ( Sourate 10 : versets 57/58 ).

Du reste, l'homme envieux est une personne paresseuse, manquant de résolution et de fermeté, qui ignore son Seigneur et ses Lois immuables dans le Cosmos. Comme il a raté le bien pour une raison quelconque, l'envieux s'est mué en un individu qui complote contre les gagnants comme le dit le poète : "Ils ont envié le jeune homme pour n'avoir pu obtenir son action. Aussi sont-ils tous pour lui des ennemis et des adversaires"

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Il aurait mieux valu pour lui qu'il s'adressât à son Seigneur pour Lui demander de Ses faveurs, car les Trésors de Dieu ne sont le monopole d'aucune personne. Ensuite, il pourrait reprendre son activité dans la vie. Peut-être parviendra-t-il alors à atteindre dans une deuxième tentative ce dont il était incapable la première fois. Nul doute que cela est plus noble que le fait de concevoir du ressentiment pour autrui.

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Mais il y a une grande différence entre l'envie et l'ambition, entre l'envie et la réjouissance, entre l'envie et l'élévation contre la confusion dans les situations.

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En effet, l'ambition est un désir d'élévation et une action pour l'atteindre. C'est là l'attitude des serviteurs de Dieu.

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Ainsi Soulaymân (Salomon) (paix sur lui) a dit:

" Mon Seigneur ! Pardonne-moi ! Accorde-moi un royaume tel qu'il n'en existera plus pour personne après moi. Tu es, en vérité, le continuel Donateur ! " ( Sourate 38 : verset 35 ).

De même les serviteurs du Miséricordieux ont dit:

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" Notre Seigneur ! Accorde-nous la joie des yeux en nos épouses, en notre descendance; fais de nous des modèles pour ceux qui craignent Dieu " ( Sourate 25 : verset 74 ).

Aspirer aux faveurs de Dieu tout en agissant dans la vie est tout à fait différent de l'attitude qui consiste à détester la faveur divine lorsqu'elle profite à un homme particulier.

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Quand à la ghibta (allégresse), c'est le désir chez l'individu d'avoir un bienfait semblable à celui qu'Allah  a accordé aux autres. Mais, comme l'aspiration de l'homme à des choses que détient autrui peut ouvrir les portes de la discorde, attacher son auteur à de vains espoirs et l'amener à désirer des choses qu'il estime utiles pour lui alors qu'elles lui sont en réalité nuisibles, l'Islam a indiqué ce qu'il convient de rechercher et d'entrer en vive compétition pour l'avoir.

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En effet L'Envoyé de Dieu  a dit:

"Il n'y a d'envie (valable) que dans deux situations: celle d'un homme auquel Dieu a donné de l'argent qu'il a consacré contre ses ennemis jurés dans le domaine de la vérité, et celle d'un homme auquel Dieu a accordé la sagesse, qui la pratique et juge selon ses exigences" ( Rapporté par Al-Bukhârî ).

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L'envie dont il est question dans ce hadith signifie le souhait d'avoir un bienfait semblable, non le souhait qu'il disparaisse. L'essentiel c'est que l'idéal visé par l'homme soit élevé et sublime, car le manque d'ambition consiste justement à lier ses espoirs à des choses futiles... Et il y a des situations qui n'apportent, lorsqu'on les recherche obstinément, que regret et qui peuvent conduire à haïr les gens uniquement parce qu'ils ont reçu de Dieu des dons innés ou des profits qu'ils tirent de ces dons.

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Allah  dit à ce sujet:

" Ne convoitez pas les faveurs dont Dieu a gratifié certains d'entre vous par préférence aux autres: une part de ce que les hommes auront acquis par leurs oeuvres leur reviendra; une part de ce que les femmes auront acquis par leurs oeuvres leur reviendra. Demandez à Dieu qu'il vous accorde de Ses faveurs. Dieu connaît toute chose " ( Sourate 4 : verset 32 ). 

Quant à l'élévation contre les abus et les bévues dans les situations, c'est une confirmation de la justice nécessaire non une sorte d'envie condamnable. Ainsi, lorsque nous nous mettons en colère parce qu'un tel a reçu une trop grande rémunération par rapport à ce qu'il a déployé, ou qu'il a été propulsé à un poste que sa compétence ne permet pas d'occuper, cette colère est compréhensible et louable, car c'est une sorte d'attention portée à l'intérêt général pour mieux le préserver et qui n'a rien à voir avec la haine personnelle.

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Or, l'Islam observe régulièrement les âmes pour les laver des crasses de la haine gratuite et pour leur inculquer des sentiments plus purs envers les gens et envers la vie.

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Ainsi, chaque jour, chaque semaine et chaque année, les âmes passent, grâce à l'éducation de l'Islam, à travers un filtrage qui élimine les impuretés, corrige les défauts et ne laisse dans les coeurs croyants aucune trace de ressentiment.

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Chaque jour: parce que l'Islam a indiqué que le fidèle ne s'assure les rétributions des prières prescrites que si leur accomplissement s'effectue avec un coeur limpide vis-à-vis des gens et débarrassé de la tromperie et des querelles.

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L'Envoyé de Dieu  a dit:

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" Il y a trois hommes dont la prière ne s'élève pas plus d'un empan au-dessus de leurs têtes: un homme qui dirige la prière en commun pour un groupe qui détestent sa direction; une femme qui passe la nuit alors que son mari est courroucé contre elle; deux frères qui ont rompu leurs liens" ( Rapporté par Ibn Mâjjah ).

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Chaque semaine: Il y a un recensement des oeuvres du musulman dans lequel Dieu regarde pour le juger en fonction de ses actes et des secrets de sa conscience. S'il a une poitrine saine, il est à l'abri des trébuchements et des rechutes. S'il est atteint par les forfaits de la colère, de l'envie et du courroux il traînera en arrière.

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L'Envoyé de Dieu  a dit:

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"Les oeuvres sont exposées ( devant Dieu) chaque lundi et jeudi. Ce jour-là Allah  pardonne à tout individu qui ne Lui associe rien, sauf à l'homme qui est en animosité avec son frère. Dieu dira: laissez ces deux-là jusqu' à ce qu'ils se réconcilient" ( Rapporté par Muslim ).

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Chaque année: Au fil des nuits et des jours passés ainsi dans l'adoration, il ne sied pas au fidèle musulman de rester enfermé dans le bagne de l'animosité, enchaîné par les liens de la haine. D'autant que, dans la vie des hommes, il y a toujours des brises de faveurs divines qui ne profitent qu'aux purs et aux bons.

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Il est dit dans le hadith :

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"Allah  se montre à Ses serviteurs au cours de la nuit de la moitié du mois de Sha'ban et il pardonne à ceux qui implorent le pardon, accorde la Miséricorde à ceux qui demandent miséricorde et ajourne le cas des gens empêtrés dans la haine" ( Rapporté par Al-Baihaqî ).

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Celui qui meurt après tant d'occasions successives de purification, avec la haine rivée au coeur, mérite de s'exposer à la chaleur du Feu. En effet, ce que les lois ne sont pas parvenues à purifier, le Feu pourra atteindre son fond et cautériser ses maux nourris par la haine et le ressentiment.

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L'animosité que l'Islam abhorre et répugne à traiter avec est celle qui se déclenche pour la vie d'ici-bas et ses passions, pour la convoitise de ses plaisirs et l'accaparement de ses biens.

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Quant à l'animosité pour Allah , la colère pour la vérité, la révolte pour l'honneur, c'est une autre affaire...

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Le musulman n'encourt pas de reproche en rompant jusqu'avec ceux qui pervertissent l'ordre d'Allah ou violent ses interdits. Aucun reproche ne doit lui être fait s'il conçoit de la haine pour eux et leur manifeste son hostilité. Au contraire, cela constitue le signe d'une Foi authentique et d'une sincérité vouée à l'Unique Dieu.

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En effet, Allah  a ordonné que nous restions en froid avec nos ennemis, même s'ils s'agit de nos proches:

" Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis vos pères et vos frères, s'ils préfèrent l'incrédulité à la Foi. Ceux d'entre vous qui les prendraient pour amis, seraient injustes " ( Sourate 9 : verset 23).

C'est un devoir pour le musulman d'éviter leur compagnie ou celle de ceux qui incitent à la débauche et au libertinage. Ainsi, le fait d'éviter celui qui pèche à l'encontre d'Allah  pour le punir durant une période plus ou moins longue ne fait encourir aucune conséquence pour le musulman qui l'assume.

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En fait, le Prophète  a quitté ses épouses pendant 40 jours. De même Abdallâh Ibn Omar  a rompu avec l'un de ses fils jusqu'à sa mort parce qu'il a rejeté un jugement de l'Envoyé  que rapportait le même Abdallâh Ibn Omar sur la permission aux femmes d'aller à la mosquée.

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